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异同，显示了各时代对六祖慧能乃至禅法的理想造像。通过细密的检讨，可以从中得知各阶段主张的不同，不外是中国禅宗思想的发展史。如此，或许作为禅宗圣典的《坛经》，实蕴含着中国禅宗史的丰富资源，也验证了“凡...
何照清
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13492187042.html
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和分析，为人们了解唯识典籍对于阿赖耶识存在的论证，提供了系统而又完整的理论依据。最后，通过对三部论典关于阿赖耶识论证内容的比较，揭示了他们之间的内在联系及异同。笔者以为唯识典籍对于阿赖耶识的论证，是...
上恒法师
|五明研究|
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/ 胡适
36. 与无修居士论禅与台净两宗异同 / 融熙
37. 禅宗与唯识宗之关系 / 妙根
38. 天台思想的发展 /盐入良道 撰；李世杰译
39. 初期的禅思想... 莲邦领航员–净土十三祖 / 默言 著；刘建志绘
403. 略论慧能的 “即心即佛” 思想 / 蒋述卓
404. 禅净异同论 / 赖永海
405. ...
不详
|五明研究|
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异同认识的更加深刻，认为佛教“与夫周孔之教，异辙同归”，同为“圣人之心”。但佛教有违于“父子君臣之际，长幼仁义之序”，并“有伤名教，实斁彝典”。因而显庆二年高宗下诏曰：“父母之亲，人伦以极，整容端坐，...
不详
|五明研究|
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濒死体验的佛理分析
吕云峰
内容提要：人在濒死状态下究竟发生何事？濒死体验其幻耶，其真耶？本文在综述已有科学研究基础上，揉合古今异同、中西差异，从佛教立场加以分析，阐述了其宗教性的观点，认为这种体验是生死之间的一种客观现象；但从科学方面来讲，尚在探索之中,存在较多盲点，有必要借助佛教理论作为其实践指南和指导航标。
关键词： 濒死现象 幻觉 中阴 善恶
濒死...
吕云峰
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08323288958.html
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有所异同，五蕴即非真如，真如即非五蕴，纵智慧到彼岸，亦焉能照得空时？众生为五蕴所迷，不能放下一切上般若船，故不能到彼岸，不能照见五蕴皆是空，度一切苦厄耳。色是五蕴之首，故举一以概其余，受、想、行、识...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08383889013.html
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探记》、《华严旨归》、《文义纲目》等互有出入异同）。以上十义都各各具有十义，以这十门为首，摄一切无尽之诸法，就是这十义，是这十玄门所依之体事。十义各具十玄，十玄又各有十义，这样便成为重重无尽之缘起。
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月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392289256.html
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有所异同，五蕴即非真如，真如即非五蕴，纵智慧到彼岸，亦焉能照得空时？众生为五蕴所迷，不能放下一切上般若船，故不能到彼岸，不能照见五蕴皆是空，度一切苦厄耳。色是五蕴之首，故举一以概其余，受、想、行、识...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392589263.html
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月刊》239 期，2000，02。
44. 曾春海，〈易、老哲学理趣之异同〉，《哲学杂诗》第16期，1996，04。
45.傅佩荣，〈易传的基本思想〉，《中国文化月刊》第70期，1985，...1997。
100.龚隽，〈早期佛道异同论〉，《江西社会科学》第8期，1996。
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罗元庸
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23104490700.html
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辅分类法，“品详科格，商校异同，以铨次之。”15于天禧三年（1019）春写录成七藏进献真宗，题名为《大宋天宫宝藏》，共4565卷。以《千字文》“天”字为函目，终于“宫”字号。《大宋天宫宝藏》的编成，...
刘杭
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06433490752.html